Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris llegendes. Mostrar tots els missatges
Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris llegendes. Mostrar tots els missatges

diumenge, 24 d’abril del 2016

El 40è Conte Gegant

Hi havia una vegada un lloc on tot era possible, passejant pels seus carrers, parlant amb la seva gent coneixies moltes coses i les que no t'expliquen, que són ja passades, tamé hi eren. 

Era un Mataró no tan llunyà d'aquell que sense saber com formem part. En el dia a dia, pasa a pas, i anem creant entre tots, aquells que hi som i els que ens han deixat.

Jo recordo una ciutat on van passar els Ibers, romans, fins i tot segur! cartaginesos i tots els pobles que volgueu imaginar, si francesos també! I és que el nostre conte era tan ric i potent que ultrapassa l'espai i el temps i entre nosaltres és present. Només l'heu d'escoltar molt atentament.


dilluns, 23 de febrer del 2015

El misteri continua...La Plaça Gran

Una història que es dóna per certa a Mataró però que mai s'ha pogut verificar és la de l'existència d'un gran espai soterrat al subsol de la plaça Gran. Una sala a les entranyes del centre de la ciutat, que diversos testimonis orals, veïns dela mateixa plaça, asseguren que existeix. Hi van accedir, diuen, l'any 1937, en plena Guerra Civil, quan eren tan sols uns infants, i des d'unes escales que s'originaven a l'interior d'un immoble de la plaça Gran. Però aquest espai, que es remuntaria als segles XVII o XVIII (per tant no seria cap refugi de la Guerra Civil, tot i que s'hauria emprat com a tal) mai s'ha trobat.

Als anys 90, arran d'aquestes informacions dels veïns, l'Ajuntament va realitzar una primera prospecció que va donar resultats negatius. Però el consistori ha insistit. A l'any 2013 va reprendre la recerca, amb prospeccions geofísiques al subsol que van donar noves esperances per demostrar l'existència d'aquest indret. La tomografia elèctrica -que permet obtenir imatges en superfície a partir de la conductivitat del subsol- i les tècniques de georadar emprades van permetre detectar anomalies a banda i banda de la plaça, que podrien correspondre a dues cavitats. 

Les evidències, però, no eren prou clares, així que calia fer una exploració arqueològica, que es va acabar duent a terme ahir diumenge. Els treballs van consistir en l'obertura d'una rasa que volia arribar als 4 metres de profunditat a la confluència entre el carrer Santa Maria i la part alta de la plaça Gran, el punt on els veïns situen l'escala per descendir al subsol. Quan es portava un metre i mig excavat, però, van aparèixer un mur que els arqueòlegs van identificar com de l'època romana. Això va obligar a aturar els treballs, tal i com marca el protocol, per evitar els danys a aquestes restes, i a tapar la rasa. L'excavació ha quedat avortada i l'objectiu ara és estudiar si es pot iniciar des d'un altre punt de la plaça. 


Ara fa uns anys escrivia en aquest bloc algunes retalles sobre el que vaig considerar "el misteri de la plaça gran". La Plaça Gran. Això que en diem la història no s'acaba mai , avui amb un nou intent de treure'n l'entrellat, sembla que un cop més... haurà de ser per un altre "post".

Font: Capgros 

diumenge, 9 de juny del 2013

Els nostres carrers: La Plaça de Cuba

Com ja he fet en d' altres ocasions seguiré a Ramon Vila i Boixader en el seu recull sobre els carrers de Mataró, en aquest cas voldria fer una breu aproximació a un dels llocs més reconeguts de la ciutat, La Plaça de Cuba. El reportatge està força vinculat a d'altres històries que he afegit en el decurs dels anys en aquest bloc, com és l' eix arquitectònic i estratègia urbana en que narro, sempre a través de fonts de l'època o estudiosos del nostre passat, la formació de la ciutat tal com la coneixem avui dia.

És una postal antiga de Mataró: és la Plaça de Cuba, abans de que hi hagués el mercat cobert, la postal està datada el 10-10-1903 enllaç

A finals del segle XIX, els terrenys on avui ens trobem la Plaça de Cuba, es coneixien per l' Horta del Lleó, amb una extensió força semblant a l' actual. El 1878, s' estava elaborant el Plà de l' Eixample a càrrec de l' enginyer i poeta Melcior de Palau i l' arquitecte Emili Cabañes. Un cop configurada la plaça s' utilitzà com a lloc d' esbarjo de les classes populars, amb presència de firaires, feres, andròmines, atraccions i envelats, com denuncia la premsa de l'època, quadres i visites que atacaven la moral amb exhibicions repugnants. Seria en una d' aquestes barraques on el mataronins veurien, per primera vegada el cinematògraf

L' any 1931 s' elaborà el pressupost per a la construcció d' una plaça tancada: la Plaça de Cuba que pujava a 578.474,28 pessetes. Inclosa la urbanització dels carrers contigus. Les obres s' iniciaren al gener de 1935 després de traslladar la font pública que hi havia a la plaça i els quatre pals de ferro que suportaven els llums que la il·luminaven. Acabaren les obres el 15 de gener de 1936 amb un cost total de 480.259 pessetes. S' inaugurà el 12 d' abril de 1936 per l' alcalde Salvador Cruxent amb la presència del conseller de la Generalitat, Joan Comorera

Un avi contava que en la cantonada de la plaça hi havia una casa que feia menjars i era on generalment menjaven els pagesos i venedors de la plaça. Recorda que dos dies després d'esclatar la guerra, o sia el 20 de juliol de 1936, va anar a dinar en aquesta casa i un plat de capipota, un got de vi i un bunyol li costà 10 rals. 

Un dels personatges populars que més freqüentava la plaça de Cuba fou en Secundino. 

Alguns mataronins encara recorden en Secundino ajudant als pagesos a carregar i a descarregar els carros, tenint cura dels animals, mentre ells feien les compres o les vendes a la plaça. Era un gran bevedor de vi, però segons comenten els que el conegueren, mai no l'havien vist borratxo del tot. Jugaven a les baldufes per allà a la vora. Una d' aquestes baldufes sortí disparada i topà al cap d' en Secundino que quedà assegut aterra. El portaren a la farmàcia Arenas per guarir-li la ferida i quan el farmacèutic es disposava a rentar-li la ferida amb esperit de vi, en Secundino li digué: Deixi'm l' ampolla, que primer faré un "trago" i així resistiré millor el dolor. 

En una altre ocasió en Secundino estava molt enfadat perquè l' encenedor no li funcionava per encendre el cigarret, fins que un company li digué: "com vols encendre el cigarret amb la clau de casa?"

Al peu d' un retrat d' en Secundino exposat a la bodega duran, avui Castelví, es podia llegir el següent: 

"Secundino Serra: Ex-Combatiente de la guerra de Cuba, de 72 años, en plena potencia física i mental, por principios discrepa de las aseveraciones médicas referente al uso de los caldos alcohólicos y predicando con el ejemplo de toda una vida de perseverancia, ha consumido después del período de lactancia y pubertad, un promedio de tres litros de vino diarios y medio de "barreja" y otras exquisiteces alcohólicas, aportando a la viticultura nacional, sin una nota desagradable, un consumo de 67.890 litros de vino y 11.325 litros de licores, que valorado en moneda actual representa un valor de 193.405 pesetas."
El Mercat de la Plaça, 1948 enllaç

diumenge, 12 de maig del 2013

L' Hipogeu del carrer Barcelona

He compartit el descobriment amb els col·legues del Grup d' Història del Casal de Mataró i m' han adreçat a un especialista en la matèria, amb el que espero entrar en contacte en pocs dies.

Mentrestant us faig cinc cèntims del que he anat esbrinant sobre el tema:

- Es tracta d'unes excavacions al subsòl, d' orígen granític i sauló,  del casc antic de la ciutat de Mataró.

- Es troben, ja que n'hi ha més d' una, en la majoria dels casos sota les antigues muralles de la ciutat.

- No són fàcils de datar, ja que trobem una barreja molt marcada de temps històrics diferents, cosa que indica que s' han reutilitzat durant segles per a diversos usos.

Però si us plau, mireu per vosaltres mateixos i decidiu, he aconseguit unes fotografies cedides amablement per en Jordi Tarradelles, fill de Can Tarradelles, la botiga de queviures que hi havia anteriorment en aquest local.

Especulació: donat que són enganxats a la muralla, recordem, feta durant el segle XVI, el seu orígen hauria d' estar entre aquest segle i l' actualitat. Poden haver estat utilitzats des de rebost a un refugi puntual en cas d' emergència, a més d' un amagatall per a productes procedents de l' estraperlo (contraban) o per defugir imposts en general.

Seguiré investigant...


entrada, segons em comenta el Jordi,
tapada amb una llosa de pedra
accés a través d' escales des d' adalt









vista des d' abaix de l' entrada 
vista des de l' interior del passadís d' accés
vista des del fons del passadís d' accés, es pot apreciar la profunditat del mateix




Fons del passadís, hi trobem una petita sala  d' uns
 2 m2 per 1,90 m d' alçada, aprox.




dimecres, 9 de juny del 2010

La Fundació d'Iluro

Des de finals del segle II aC la lluita pel poder a Roma entre nobles ambiciosos debilità les funcions del senat i d'altres institucions i desembocà en contínues guerres civils. A Hispània tingué especial incidència el conflicte entre els generals Màrius i Sul.la, amb la revolta de Sertori, i la guerra entre Cèsar i Pompeu. Aquests fets varen contribuir a la romanització d'Hispània, ja que molts hispans hi varen participar, i varen ser recompensats amb la concessió de la ciutadania romana.

Alguns investigadors sostenen la teoria que la fundació de la majoria de ciutats romanes a Hispània responia a uns programes o estratègies dissenyats a Roma. L'arribada d'alguns camperols itàlics que fugien de les lluites polítiques i que cercaven terres, així com la necessitat d' establir veterans militars llicenciats, estimularen també la creació d'algunes ciutats.

Iluro, molt possiblement, fou edificada de nova planta seguint un model urbanístic d'esquema ortogonal. El títol d'oppidum civium romanorum ens indica que estava dotada de muralles i, a més, tal com expressa Olesti: "indicaria l'existència en aquell centre d'un conventus civium romanorum, és a dir un grup de ciutadans romans agrupats entorn a l'entitat del conventus", i que es regirien pel dret romà.

El moment de la seva fundació encara es força controvertit, les teories van des de l'entorn del 100 a.C. fins a l'època d'August.

Teories sobre la cronologia fundacional de la ciutat:

F. Gusi: època d'August (actualment obsoleta).

J. Garcia: any 50 a.C. (basant-se en la datació de la construcció de la xarxa del clavegueram).

O. Olesti: any 75 a.C. (per assentar-hi el veterans que varen lluitar al costat de Pompeu Magne).

J.F. Clariana: entre els anys 120 - 100 a.C. (basant-se en les troballes de ceràmiques campanianes, en el fet que hi arribés la Via Sèrgia, pel paral·lelisme que ofereix amb altres indrets de la Hispània Citerior romanitzats en el mateix moment).

La ciutat, amb una superfície d'entre 7 i 8 hectàrees, fou construïda ex novo, és a dir, de nova planta, d'acord amb la planificació urbanística rigorosa. La seva fundació respongué a una reorganització general del territori entre la darreria del segle II aC i mitjans segle I aC, igual que Gerunda (Girona), Ilerda (Lleida), Aeso (Issona), Iesso (Guissona) i Baetulo (Badalona).

Pel que fa a les Muralles de l'"oppidum civium romanorum", fins ara les restes més evidents són les que es varen trobar en el carrer Palau, 20, consistents en les restes d'un mur construït seguint la tècnica IV de l'"Opus quadratum" (segons les pautes de classificació d'arquitectura romana del professor Giuseppe Lugli).

Uns altres vestigis interessants, relacionats amb la muralla, són els que es varen exhumar en el solar de l'edifici que actualment ocupa la Delegació d'Ensenyament al carrer de Barcelona. Allà es va trobar el tram final de la claveguera del kardo maximus, que anava revestida de carreus de granit.

Aquesta és una de les poques fotografies que es conserven de les estructures romanes que varen ser trobades i destruïdes en aquest indret. Podem observar un gran fonament de caementicium amb pedres irregulars i, en l'extrem superior esquerra, s'hi aprecien uns carreus ben escairats de pedra granítica. Hom suposa que es tractaria d'un fragment del fonament de la muralla de l'oppidum d'Iluro.

La ciutat estava comunicada amb altres ciutats, principalment de forma terrestre. La Via Agusta, comunicava Iluro amb la resta de ciutats de l'Imperi, aquest camí romà provenia de la Gàl.lia i arribava fins a Gades (Cadis), tot seguint el litoral. El tram de Gerunda a Tarraco discorria pel lloc més practicable, el Vallès. Per tal d'unir les ciutats costaneres de Blandae, Iluro, Baetulo i Barcino, la Via Augusta tenia un brancal que seguia la línia de la costa entre la Tordera i el Llobregat. La comunicació per mar es feia per mitjà d'una ruta que seguia la línia de la costa. Possiblement Iluro tenia un embarcador, però no se n'han trobat restes.

dimecres, 6 de gener del 2010

L' Home dels Nassos

Aquest personatge que sols apareix a les primeres hores del matí del darrer dia de l'any, donava molta feina als menuts; tothom volia veure l'home que té tants de nassos com dies hi ha a l'any, i les criatures que entre les primeres coses que aprenen és saber que l'any té 365 dies, tots volien veure l'home amb els tres-cents seixanta nassos, del que deu passar quan es constipa, i com deu resoldre el problema de mocar-se i les mides dels mocadors. A Mataró, aquest bon senyor solen acompanyar-hi els petits a veure'l a la plaça que es el lloc on solen haver-hi més empentes i la visió és fa més difícil: els que acompanyen solen preguntar als amics, parents i coneguts que troben pel camí, si han vist l' home dels nassos i resulta sempre que tots l'han vist, que hom va voltant i que l'infant arriba a convence'l de que realment si no l'ha vist, podia haver-lo vist.

No sé a que respon aquesta tradició, però és molt vella, i sempre s'ha fet de la mateixa manera, com el dia 30 el de les orelles, si bé aquest no ha assolit ni de molt l' importància del dels nassos; tal volta els esternuts i la manera de mocar-se son causes que determinen aquesta popularitat que no tenen ni de molt les orelles, que pel que es veu és un origen humà més pacífic.

Costums mataronins: Bloc Mataroní "Una manera de fer història"

dimarts, 10 de novembre del 2009

Un Moro de Mataró

Llegia en una obra barcelonina parlant dels temps vell, entre altres coses de tipus que corrien per Barcelona, d'un moro que tothom deia que era fill de Mataró, i aquest coneixement no arribà al públic fins que feia molt de temps que ell actuava en un negoci molt lucratiu i que el tingué força acreditat.

Era aquest moro un personatge molt popular conegut amb el nom del moro Bessani; es tracta d'un cas que jo no l' he sentit mai a Mataró, el vaig llegir en un recull de costums barcelonins. Diu el cronista que aquest tipus era un home petitó i desnerit, i que no tenia cap semblança amb els caps de dessota l' orgue que solen haver-hi en moltes esglésies aquí a Catalunya.

Naturalment en aquell temps que les comunicacions eren tan difícils, pensar en un home de Mataró era com pensar en un de l' altra part del món i sense anar tant lluny amb un de moreria; res fora d'estrany que un mataroní i un mariner per més senyes, com diu el cronista, es fes passar per moro donat que els mataronins en aquell temps tenien gran predilecció per la marian per ésser una de les professions locals més lucratives i qui sap si aquest subjecte havia visitat alguns llocs del Marroc, s' havia capacitat de la indumentària, del usos, costums i demés i això li suggerí l' idea de negociar amb els perfums de l'Àrabia o d'altres llocs d' Orient. El cas és que l' esmentat subjecte plantà en plena Rambla de Barcelona, en un entresòl, un despatx de pomades, depilatoris, essències i aigües d'olor que feia bò de mirar i olorar; aquest moro que la gent quan s'enterà de la cosa deien que era de Mataró, es guanyava admirablement la vida pel que veuran tot seguit, i mig vestit de moro i rodejat de perfums orientals, es dedicava a aquest ofici que amb tota seguretat era més lucratiu en aquella data que en el dia d'avui, que sols en el treball d' aquesta s' ha de pensar en els tributs i contribucions.

El cas fou que un dia un bon senyor es compadí d' aquell moro i pensà a portar-lo pel bon camí açò és fer-lo batejar i ensenyar-li les veritats de la religió catòlica; per a portar avant semblant empresa tractà d'entrar en relacions amb l' esmentat subjecte i freqüentment acudia al despatx del moro a comprar-li un dia un pot de pomada, altre una ampolleta de mil-flores o bé un paquet de pastilles del serrallo i molts dies no rés; tampoc era menester comprar cada dia, prou n' hi havia en ésser un bon client; d'aquesta sort aquest bon senyor intimà amb el moro i això li permeté el plantejar-li el problema de la catequització.

Arribada la cosa a aquest punt plantejà el bon senyor la cosa de la conversió amb tots els seus detalls. Sembla que el moro no s' hi sentia prou inclinat perquè deia que hauria de deixar aquest negoci que li resultava molt bé; però tan va insistir el catequista, bo i dient-li que la gent que acudia al seu establiment eren cristians i que deixarien de anar-hi i tota una tirallonga d' arguments que el moro digué: Miri, senyor, jo em guanyo la vida venent aquests perfums que m'envien parents meus de Constantinoble, d'Alexandria i Marroc, el dia que s'enterin de que sóc cristià deuran interrompre's els tractes amb els i no podré guanyar-me la vida, lo qual vol dir que fora menester que vostè em fés una mena de violari per assegurar la meva subsistència. És molt just, replicà el catequista, i posat el cas, preguntà quina quantitat voldria? Poca senyor: amb tres duros diaris m' hi acontento (cal tenir en compte que tres duros en aquells temps eren com 500 euros en els nostres dies o més). Llavors el catequista contestà, així ho conta el cronista. Tres duros dieu? si a mi m' en assegureu un de seguida em faig moro.

Feta pública aquesta anècdota les gents estudiaren la procedència del moro i continuaren creient que era un mariner de Mataró i el moro per sa part continua essent una de les figures típiques de Barcelona. Menys mal que la cosa que s' atribuïa a un mataroní era al tipus de l'home viu, no com tants altres penjaments que tota hora sent a contar.

Edició de 1925 del Bloc Mataroní, esperonat per Marçal Trilla, director del Diari de Mataró, per l' èxit dels articles històrics que publicava Francesc de Cabanyes i Prat ( Mataró 1868- Barcelona 1929)

dissabte, 25 d’abril del 2009

Els Gegants de Mataró, segon capítol

Nom: La Geganta
Alçada: 4,10m
Parella: Robavafes
Constructor: Josep Maria Diamant i Montañés
Any: 1964 (la figura original va estrenar-se segurament a Les Santes de 1853)

La Geganta és la parella inseparable d'en Robafaves; té la fisonomia d'una reina clàssica (ens recorda una mica a la reina bona dels contes de fades: elegant i majestuosa però amb expressió tendre i comprensiva), amb corona, vel blanc i capa de vellut; porta sempre a la mà esquerra un bonic ram flors naturals i a la dreta un mocador fet de forma artesanal per un grup d'àvies de la ciutat.

Hem de dir que no té nom, és simplement coneguda com la Geganta, però això no vol dir que no sigui important, ja que fins i tot té dedicada tota una gran avinguda de Mataró, la coneguda i concorreguda Avinguda de la Geganta, just davant del nou parc de Mataró, on també hi ha un petit carrer, molt petit, que és el carrer Robafaves. (No és cert que l'Avinguda de la Geganta rebi aquest nom en homenatge a l'esposa d'en Robafaves, sinó que antigament aquest carrer, segons ens han explicat, portava a una casa molt gran, i per això tothom la coneixia com l'avinguda de la (casa) geganta, però la primera història és més maca, no creieu?)

Al igual que el seu marit, surt en comptades ocasions de Mataró; de fet sempre surt tota la família Robafaves junta, és a dir, o surten els quatre gegants o no en surt cap, i això és degut al protocol de funcionament que tenen aprovat pel Ple Municipal.

Els mataronins més imponents (Especial Santes)

Les Santes no serien les mateixes sense la presència dels gegants de Mataró, sobretot en Robafaves i la Geganta. Com cada any la família Robafaves proposa fer ‘una postal’ amb els gegants que venen convidats a les Santes. Enguany són els gegants de la Casa de Caritat de Barcelona, acompanyats pels Ministrers Ganxets del Baix Camp.

No es poden concebre les Santes sense la presència i la participació dels gegants de Mataró. Els més famosos són el Robafaves i la Geganta, que sempre van acompanyats del Maneló i la Toneta. Les bèsties de foc com la Momerota, la Momeroteta, el Drac i els Capgrossos també participen activament de la gresca. Entre els actes més destacats, hi ha la Gegantada, el Desvetllament Bellugós, l’Escapada a Negra Nit, la Revolta dels Nans, la Dormida i la Postal de Gegants. “Una de les novetats d’aquest any és que la Geganta estrenarà arrecades i que els 18 nans de la comparsa s’han repintat”, diu Toni Vidal, membre de la Colla de Geganters de Mataró. A més de la família Robafaves, destaca la Momerota, una figura amb cap de bou i cos de mulassa que es va estrenar al 1979.
Gegants de Mataró
Especial Festa Major de Mataró (Tribuna Maresme)

dissabte, 18 d’abril del 2009

Els Pastorets de Mataró

El Centre Catòlic va ser fundat el 1er. de novembre de 1884. Després de passar per diversos locals, l´any 1908 es situà a La Riera, on es troba actualment, gràcies al treball del seu President en aquell moment, Emili Cabañes. A la seva mort s´obrí un impàs i es passà per uns moments crucials per a l´Entitat.

Fou Mossèn Plandolit qui proposà als dirigents de l´Entitat l´entrada d´un nombrós grup de joves obrers del Patronat de Sant Josep, per captar nous socis i treballar conjuntament. Una de les seves predileccions fou el teatre i així es creà, l´any 1916, la Secció Dramàtica, després anomenada Sala Cabañes.

El dia 25 de desembre de l´any 1916, en el Saló-Cafè del Centre Catòlic, també anomenat "La Saleta" i convertit en teatre els dies de l´espectacle, va tenir lloc per primer cop la representació dels "Pastorets".

L’obra escollida fou "L´Estel de Natzaret" de Ramon Pàmies, un dels autors més coneixedors de l´enrenou escènic d´aquella època i d´una riquesa de lèxic expressiva i poc corrent.

Ja des dels primers dies de representació constituïren un autèntic esdeveniment, tot i que les petites dimensions de l´escenari no permetien coses extraordinàries.

Durant 17 anys s´anaren representant en aquest local, fins que l´any 1933 s´inaugurà la nova Sala Cabañes. El pulcre estil de la nova Sala, la llum de les bateries i el folgat escenari feren créixer el desig d´un millorament artístic i estètic.

Poc a poc, esperonats per l´èxit i el ressò obtinguts arreu de Catalunya i fins i tot més enllà de les fronteres, s´anaren succeint les novetats. S´incorporà el pròleg, amb l´encanteri de nimfes, bruixes i follets, la coral de les donzelles del Temple, l´encantador de serps, el llengotejar de la lluna, la gran apoteosi. S´afegiren nous decorats, vestuari, noves músiques, fins aconseguir una orquestra present a cada representació.

Durant els anys de la guerra civil les representacions van ser interrompudes, però malgrat els afers dels anys 40, a la Sala Cabañes se li va permetre de continuar representant "Els Pastorets" en català.

L´Ajuntament de Mataró, l´any 1981, declara l´espectacle Patrimoni Cultural de la Ciutat, passant a ser denominat "Els Pastorets de Mataró". Aquest suport és decisiu per mantenir i consolidar la dignitat i qualitat d´aquest espectacle, ateses les dificultats econòmiques que comporta el dur endavant una obra d´aquesta envergadura.

"Els Pastorets de Mataró" constitueixen una de les més simpàtiques tradicions de la nostra ciutat. Són el viu exponent d´una acurada expressió d´art i de tècnica, per a fer reviure amb tota dignitat i amb un sentit plenament popular, el misteri del Naixement de Crist.

"Els Pastorets de Mataró" constitueixen el document d´una època: escenografia, interpretació, comunicació popular, tot hi resulta coherent, i com a tal s´han de conservar i mantenir-los vius. Els Pastorets s´han de mantenir sòlids i coherents, restaurant-se amb cura les decoracions i la maquinària que els anima, ajustant la interpretació a l´estil que exigeix el text i la música. Han de ser restaurats i preservats com una pintura d´època, com un document preciós d´una flaire i un encant que els fan únics a Catalunya.

Actualment, segueix encara en peu el treball i l´esforç col•lectiu, abnegat, constant i difícil d´actors i tècnics, per tal de conservar i mantenir la fidelitat d´origen sense malmetre l´estètica de l´espectacle.

"Els Pastorets de Mataró" són PATRIMONI CULTURAL DE LA CIUTAT des que, l’any 1981, l’Ajuntament de Mataró els va declarar així en reconèixer la seva singularitat, els valors culturals i tradicionals que contenen, la perseverança de diverses generacions de mataronins per mantenir-los vius al llarg de tants anys i sobretot el rigor en la seva execució.

De: Els Pastorets de Mataró

Més informació a:
- Festacatalunya.cat, Els Pastorets de MATARÓ

dimecres, 15 d’abril del 2009

Els Gegants de Mataró, primer capítol

El Robafaves és el gegant més antic (1964), carismàtic i representatiu de Mataró, i un dels més ben plantats de tot Catalunya i rodalies.

És el cap de la famosa família Robafaves, formada per la seva dona, la Geganta; la seva filla, la Toneta; i el marit d'aquesta, en Maneló, i tota una cort de nans que sempre els acompanyen ballant alegrament i contrastant amb la solemnitat dels gegants.

En Robafaves és un gegant de rostre ferreny, alt i gros, amb indumentària de guerrer medieval (casc, capa, cota de malles, espasa, ...), que s'inspira en la figura i caràcter del rei Jaume I el Conqueridor. Té el pit engalardonat de medalles i duu a la mà esquerra un pergamí, mentre s'agafa la capa amb la dreta.

La família Robafaves, com el seu nom indica, forma una unitat i és per aquest motiu, que sempre surten els quatre gegants junts; per això no els veurem gairebé mai per separat.

Tots ells formen part del patrimoni cultural de la ciutat i és per aquest motiu que tenen un protocol de funcionament específic aprovat pel Ple de l'Ajuntament. Actualment és el Patronat Municipal de Cultura de Mataró qui en té cura de la seva gestió i manteniment.

Degut a això, en Robafaves, tot i ser un dels gegants més representatius de Catalunya, surt en comptades ocasions de Mataró, i no el trobarem gairabé mai a les famoses plantades multitudinàries de gegants que es fan per tot el país; això sí, acostuma a aparèixer tant ell, com tota la seva família, a gran part de les festes dels barris i carrers mataronins.

La seva història es perd una mica en el temps; la primera notícia de l'existència d'un gegant a Mataró data d'entre finals del S. XVII i principis del S. XVIII, i des d'aquestes dates fins a finals del S. XIX ha anat desapareixent i apareixent amb aparences quelcom diferents. De l'any 1853 es tenen les primeres dades de l'existència de l'actual Robafaves; l'any 1930, és reformat per en Josep Diamant i Llobet, adquirint l'aspecte actual de Jaume I; torna a ser reformat el 1964 per Josep Maria Diamant i Montanés, i l'any 1982 (juntament amb la Geganta) pel gran constructor de gegants solsoní Manel Casserras i Boix.

Una de les històries més curioses d'en Robafaves és la que dóna origen al seu nom. S'expliquen moltes versions, i totes ben diferentes; la que expliquem a continuació, no ha de perquè ser la certa, però si que és la més coneguda i si més no, la més maca; està treta del llibre "Els Gegants de la Ciutat de Mataró" de Nicolau Guanyabens, i diu així:

Una vegada els gegants de Mataró varen anar a ballar a Argentona i quan, ja acabada la festa, tornaven cap a casa, els portadors es varen enamorar d'unes precioses faves que verdejaven en un camp proper a la carretera. No podent resistir la temptació, varen abandonar els ninots enmig del camí i es varen llençar al camp a robar una bona quantitat de faves, que varen amagar sota la panxa del gegant; feren conxorxa amb el flabiolaire i li digueren que anirien a mitges, però que no els descobrís.

Un estol de mainada va rodejar la gran parella en entrar a Mataró i, amb molta insistència, els van demanar que ballessin. Els geganters es resistien, ja que amb la sobrecàrrega que portaven no els venia bé ballar. Una autoritat que s'esqueia en la facècia els va fer ballar i mentre ballaven, amb els sotracs, les faves varen anar caient per terra.

L'admiració i la broma foren grans i, des d'aleshores, va quedar el mal nom de Robafaves al pobre gegant, que no hi tenia cap culpa.

Finalment fem una breu història, una mica més completa, de les aventures i desventures de tota la família Robafaves:

La familia Robafaves original (en Robafaves, la Geganta i la Toneta) va aparèixer per primer cop oficialment durant la festa de Les Santes de l'any 1953 (direm que els gegants són d'aquest any, tot i que es sospita que se'ls podria haver vist un o dos anys enrera, però no hi ha cap document fiable que ho certifiqui). La família representava la figura d'uns nobles medievals.

L'any 1884, també durant les festes de Les Santes, es presenten amb uns nous vestits i pentinats, a l'estil de l'última moda del moment (la confecció va anar a càrrec de les modistes Señoritas Margenat i els pentinats pel perruquer Sr. Diamant); aquest canvi de vestimenta va ser molt criticada a l'època ja que, segons diuen, la roba eren molt lletja i donava als gegants una aparença una mica ridícula.

Al juliol de l'any 1893 hi ha l'esperada renovació dels gegants; aquesta vegada, no només es canvien els vestits, sinó que es fa una recomposició de les estructures, així com una profunda reforma dels caps i de les mans a càrrec de l'artiste mataroní Josep Vinardell. El disseny dels vestits és de l'arquitecte Josep Puig i Cadafalch (un jovenet en aquella època), i l'execució final va ser feta per la modista Pelegrina Malatesta de Barcelona.

Els gegants de mica en mica es van deteriorant, i el 1898 es fan uns petits retocs per part de les modistes Monteys i el perruquer Estrany, per intentar emmascarar el tan mal estat en que es trobaven ja els gegants en aquest any.

Al 1900 arriba novament una gran i necessària restauració, ja que segons cròniques de l'època, els gegants ja feien pena. L'arquitecte Eduard Ferrés i Puig va ser el dissenyador de la nova indumentària d'en Robafaves i la Geganta, que va confeccionar novament la modista Pelegrina Malatesta; el vestit de la Toneta només es retoca. La testa d'en Robafaves també es restaura i és pintada novament pel pintor Josep Vinardell. Els gegants es presenten al public el dia 26 de juliol; en Robafaves té l'aspecte d'un conceller i les gegantes d'elegants dones de l'època.

Durant els anys següents fins el 1919, els gegants van rebent petites restauracions i l'única una mica destacada, va ser la portada a terme l'any 1912 en que la Pelegrina Maladeta va confecionar uns nous vestits i en Josep Vinardell va restaurar i pintar les testes.

Finalment arriba l'any 1919 i, entre el Corpus i Les Santes, es realitza una renovació total dels gegants. Aquesta reforma és coordinada per en Manuel Diamant i Adrià que es basa en unes figures realitzades per l'artista Labarta; els gegants tornen a tenir una imatge medieval clàssica, en Robafaves ara té l'aparença d'un gran monarca barbut.

El 1930 és quan arriba una de les reformes més importants pels gegants, ja que adopten la fisonomia que tenen a l'actualitat (la més carismàtica és potser la d'en Robafaves en el paper de Jaume I). Dirigida per l'artista barceloní Salvador Alarma i portada a terme per en Josep Diamant i Llobet, la reforma afecta, com ja hem dit, per complet als gegants, que són presentats dos dies abans del Corpus a la Plaça de l'Ajuntament.

L'any 49, en Josep Diamant i Llobet fa una reconstrucció urgent dels caps i les estructures i uns anys deprés, el 1950, contrueix un nou gegant per a la ciutat: en Maneló (dissenyat per l'escultor barceloní Lluís Sabadell), futur marit de la Toneta, que és presentat el dia 26 de juny. El casament es celebra el dia 27 de juliol durant les festes de Les Santes. A partir d'aquesta data i fins els nostres dies, la família Robafaves estarà formada sempre per quatre membres.

El 1957 apareix la melena llarga i rossa de la Toneta, que li dóna l'aspecte jovial i modern amb el que tothom la coneix.

Finalment, l'any 1964 els quatre gegants són recontruïts totalment, és a dir, es fan totalment nous (roba, estructura, caps, etc...), sense aprofitar res dels vells. Val a dir que el Robafaves i la Geganta actuals són aquest gegants construïts el 1964. La construcció de les noves figures corre a càrrec d'en Josep Maria Diamant i Montañés, que fa unes rèpliques exactes dels anteriors tret, de la Toneta, a la qual li fa un cap més proporcional a les dimensions del seu cos. Les noves estructures són fetes de ferro i els gegants de fibra de vidre. L'aspecte final de la parella jove canvia considerablement respecte l'antiga, sobretot, el de la Toneta, que sembla sortida d'un conte de fades.

El 1980 la parella jove és reconstruïda totalment de nou, aquest cop pel mestre solsoní Manel Casserres i Boix, que només manté dels antics gegants les estructures de ferro construïdes el 1964. Els nous gegants són construïts de cartró i estan basats en l'aparença que tenien els anys 50, els vestits els fa el sastre Llorenç Illa de la Ronda de Sant Pere de Barcelona i la Toneta torna a portar la seva rossa i llarga melena (perruca feta per en Ramon Cisterna). Són presentats el dia 25 de juliol, primer dia de les festes de Les Santes; i són el Maneló i la Toneta que tenim actualment.

Un any més tard, el 1981, en Casserras retoca les testes dels nous gegants per donar-li una aparença menys seriosa.

L'any 1982 en Casserras restaura també els gegants grans, però aquesta no es una restauració total, només repassa i pinta de nou els caps de fibra de vidre d'en robafaves i la Geganta, i renova el vestuari a l'estil dels que portaven als anys 50 (els treballs de sastreria tornen a caure a càrrec d'en Llorenç Illa).

L'any 1992 en Casserres, fent ell mateix la feina de sastreria, renova el vestuari de tots els gegants, tret el d'en Maneló.

(Tota aquesta informació també es pot treure àmpliament detallada del llibre d'en Nicolau Guanyabens i Calvet, titulat "Els Gegants de la Ciutat de Mataró")

diumenge, 29 de març del 2009

Això ja s'acaba senyora xaruga

A partir d’aleshores, cada diumenge, des del primer diumenge de Quaresma fins al darrer, molts mataronins i mataronines es concentren a la Plaça de la Peixateria per serrar una de les potes de la imatge de la Vella Quaresma. Allà, a la una en punt del migdia, dos persones pujades a una escala amputen amb una serra una de les potes. Aquestes dues persones executen un petit joc amb els assistents. En primer lloc els demanen que cantin la tonada tradicional de la festa: «Serra la vella, un plat d’escudella, serra la velló, un plat d’escudelló». Aleshores algú demana “Que ja està?” i els dos voluntaris responen amb un rodolí del tipus “No mestressa, porteu pa que la serra no vol serrar”.

El rodolí s’improvitza en funció de les menges que la gent porta de casa seva (fuet, maduixes, vi, etc). Una vegada s’aconsegueix talla la cama, es llancen tres coets voladors i s’acaba l’acte.

La Confraria de les Set Setmanes també s’encarrega d’imprimir i repartir unes fotocòpies amb la imatge de la vella Quaresma de l’any en curs, segons la versió de l’artista escollit, que inclou també el programa amb dels dies que es tallaran les cames. Aquestes fotocòpies es reparteixen per les escoles i també el dia que es penja la Vella a la Plaça Peixateries com cada vegada que se li talla un peu.


Carnestoltes quinze voltes

i Nadal de mes en mes
tots els dies fossin festes
la Quaresma mai vingués!
Serra la Vella: vint anys de Vella Quaresma a Mataró
Patronat Municipal de Cultura de Mataró i Museu de Mataró. En aquest llibre hi ha la documentació associada de les primeres vint edicions de la festa de la Vella Quaresma de Mataró: els dibuixos i pintures de la Vella Quaresma fetes des de l'any 1979 al 1998, així com altres informacions relacionades amb aquesta tradició mataronina. El text és de J.M.Clariana i Coll i les imatges de cada un dels artistes que durant aquests vint anys han creat la Vella Quaresma. També en format DVD.

Data de publicació: 1999

Lloc de publicació: Mataró

Altres: ISBN: 84-95127-34-2 · Enquadernació rústega · 76 pàgines · 21 x 21 cm

dissabte, 21 de març del 2009

Sa Jaia Serrada, ja només en queden tres

Representació de l'expulsió de la mort i de la Quaresma. Va vestida com una pagesa mallorquina (coneguda com a Jaia Corema) o una vella catalana. A les mans duu o bé dos bacallans, o bé un bacallà i una graella. Era l'encarregada de procurar que els infants mengessin peix per Quaresma. Se'ls amenaçava dient-los: "Si menges carn, sa Jaia Serrada, vindrà i se t'endurà". Com veieu, rep molts de noms.

Segons la tradició, els menjars abundants es canvien per un règim de sopes amb oli, verdura i aigua. Nomes els diumenges es podia menjar peix. Per això, la vella Quaresma porta sempre un tros de bacallà (menjar de pobres llavors).

La idea va néixer l’any 1979, al mateix moment de la creació d’en Pellofa, nom amb què es coneix el Rei Carnestoltes mataroní. Aquell primer any, després de l’Enterrament del Carnestoltes organitzat pel Nou Gremi de la Carnestoltada, un grup de gent va repartir entre els assistents una imatge de la Vella Quaresma extreta del Costumari Català de Joan Amades perquè la gent la tingués a casa. L’any següent, el 1980, aquesta fotocòpia ja es va convertir en una imatge gran, feta de fusta per un artista de Mataró. Des d’aleshores i de forma ininterrompuda, la festa ja adopta el model actual: l’entronització d’una gran imatge de fusta a la Plaça de la Peixateria i la serra d’una pota cada setmana. La festa agafa embranzida i es consolida l’any 1986, que l’organització dels actes passa a ser responsabilitat d’una entitat: la Confraria de les Set Setmanes.

Tot seguit es fa la seva entronització. La imatge de fusta és acompanyada en comitiva i amb música de banda per diferents carrers de Mataró fins a la Plaça de la Peixateria. Arribats allà, la imatge és penjada en un dels edificis d’aquesta plaça (el que era abans la Peixateria de Mataró). Penjada així, a la vista de tothom, la imatge de la Vella Quaresma recupera la seva funció original: la de ser un calendari de calendari popular per saber els dies que queden perquè la Quaresma acabi i la Primavera arribi. Per celebrar la coronació es llancen diversos coets voladors i s’encenen altres elements pirotècnics i es reparteix vi calent i bunyols de bacallà entre els assistents.

diumenge, 8 de març del 2009

La Vella Xeruga (1 /3)

Aquest matí, bé potser era ja migdia, amb els ulls encara rogents i llacrimats a més no poder degut a la lleugera ressaca, he sentit un molest esclat de coet que alhora em resultava familiar; després de molt pensar-hi, entre badalls i empanades he arribat a la conclusió que efectivament, avui li tallen una cama a La Vella Xaruga. Amb el cabell encara cresp i posat de pocs amics era la viva imatge d'aquesta arengada senyora a la qual pengem cada any de la façana de la plaça del peix, sembla que des de 1979.

Avui doncs m' he proposat de fer-li un petit tribut a l' estoica figura que mutilem al càntic de "serra la vella, bon plat d'escudella...", tot el que recordo de la meva infància quan anava a veure com li duien menjar als perversos serraires que entre esbufecs i queixalada naven, una per una, escurçant les seves cames.

Segons afirmen Manel Carrera i Escudé i Toni Vidal, Mataró va ser la primera vila catalana que va incorporar al seu calendari festiu un serra-cames popular, una celebració consistent en anar arrencant, setmana a setmana, una cama a la Vella Quaresma que s’exhibeix a mode de calendari en un indret públic.

La tradició dels serra-cames populars és relativament recent. Fins aleshores no hi havia cap celebració festiva tradicional relacionada amb la Quaresma que tingués lloc a l’espai públic. El temps quaresmal era, i encara és, un temps de recolliment a la llar, de dejunis i abstinències. Hom compta els dies que queden perquè acabi aquest temps, i perquè arribi la Primavera, amb un calendari casolà que es penja a les parets de les cases.

divendres, 20 de febrer del 2009

Tal dia com avui


La Llegenda

Fa temps, abans del regnat de Don Manuel Mas,
abans que els carrers no els obrissin cada setmana,
abans fins i tot de la Caixa Laietana,
a Mataró hi havia PORTAFARDELLS.
Aquests éssers fantàstics, meitat home, meitat
peix, sortien del mar a fotre canya,
a dir veritats i desemmascarar mentiders,
vanitosos i capgrossos massa pretensiosos.
Els PORTAFARDELLS eren al costat del poble,
i això espantava a qui governava.
Potser, per això, van decidir acabar amb aquests
amfibis. Els van fer callar i els van petrificar.
El poble, desconsolat, va decidir col.locar-los
a la façana de l’antiga Peixateria,
tot esperant el jorn que l’encanteri s’acabaria.
Tornem a ser a Mataró,
per poder tocar el crostó,
a aquells que sense miraments,
ens omplen de patiments.